古刹梵音

古刹梵音

金鼠正月，飘了一些春雨丝儿，天气慢悠悠地暖和了起来，但还有些寒意。

病了一场，犹如醍醐灌顶，突然有了古刹梵音的饥渴，想到灵魂应当有个皈依了。于是，在这乍暖还寒的时候，由几位挚友相携，走近了定晋岩禅果寺。
我多次去过定晋岩,对禅果寺早有些相识。

它位于东太行的千年古县城——武安城西一百里处。现在虽然成了一片废墟，几近荒芜，但山野神秘犷悍，庙堂里低沉的琴箫笙瑟声音，裹挟着一种单调的空灵，向四处弥漫着……空气很好，足能让人舒舒畅畅地享用。
（一）

禅果寺坐在数丈悬岩之下,它的对面也是数丈悬岩。

两个山岩本是一个山体的，在那太古洪荒的年代，忽然有一天鳌鳖翻身，山体訇然一声，撕裂开来，自东而西形成了一条峡谷，宽约二百米、长约二百米、高约三十米。于是，这里出现了八百里太行的特有奇观——南岩北岩、两岩对峙；川中间挤出一股山泉水，自东而西跳着跃着，出十里峡谷，奔向洺河，汩汩不息。

定晋岩的那场地壳变动，怎样惊天动地，如今很难想象。但其山势之雄、岩势之危、水势之灵、林势之深——成就这幽静的处所，只能是这次自然造化的浑成。造物主把这里的一切，都梳理得井井有条，章法丝毫不乱。
人言道，两千多年前，这里是赵国和晋国的分界处，所以它得了一个界碑式的名字——定晋岩。此定论史所不详，不敢妄议。不过有据可证的是，在两汉时期，这里确实是赵国易阳县和魏郡武安县的分界处，而禅果寺坐落在易阳县内，与武安县隔山相携。
在距禅果寺西约一公里处，有个地名叫老安庄，老安庄有一块台地，地堰根有一快界石，是红沙石，高110厘米，长220厘米，厚130厘米，呈不规则长方形状。此石南面阴刻着六个字：赵国易阳南界。

真不知是出自何人的手笔，如此的隶书写得那么苍劲有力。

记得十年前，我在这里遇到了党的最低领导人——口上村党支部书记王占儒。他长得虎背熊腰，往那儿一站，就像从山顶滚落下来的太行石，一个标准的太行壮汉。那天，他又心血来潮，叉开两腿，横跨界石，双手扠腰，面对禅果寺，自豪地说：“瞧呀，我一步跨两国。”

“好一个山地诸侯！”我友善地笑了。
这是块汉代摩崖石刻。虽然它埋在了历史的尘埃里，已经变成了历史的化石，但我十分惊喜——易阳县，这个使我苦苦寻找的名字终于在这具僵硬的肢体上出现了。
西汉时期，武安县属魏郡。当时，它的北面毗连赵国的易阳县。

在历史上，曾有三个易阳城。一处位于今永年县临洺关镇，一处位于今临洺关西北的西阳城乡，一处位于今武安城北二十公里的邑城镇。

我曾经查过一些资料，以上三个易阳城在不同时期，都曾经是易阳县的治所，它们的顺序很可能是，首先是邑城古城，其次是西阳城乡易阳县，再次是临洺关镇。换言之，很可能邑城古城遗址是汉代易阳县的治所，永年易阳城遗址是汉代至魏晋的易阳县治所，临洺关镇是北魏以后的易阳县治所。这样，体现了一个自西向东、自山区向平原发展的趋势，而我的母亲河——北洺河则是汉代武安的北界。
进定晋岩的峡谷入口，就一脚踏进了桃源静境。岩外是权力的饥渴，为了一把龙椅的地盘，铁骑、长矛长期地进行着无情地征服，搅得烽火连天、狼烟四起；而在定晋岩内却是和平的相容。这里，青山列屏，林木裹覆，百鸟鸣唱，狼豕共眠，面前那快界碑只不过是一个象征性的权力外延的符号罢了。定晋岩还是守望着处女般的宁静，此地拔起禅果寺，就不是一般的寻常的安排了。
老安庄，倒是先给了人们一种意外的充实。
（二）

对神秘孜孜不倦地探索，是智慧生物的天性。我感受到的最美妙的事物就是神秘。于是，不经意间，我钻进了这部石头书卷，去寻觅禅果寺的婴儿底片。
魏文帝黄初三年（公元222年），岁在壬寅。忽然有一天，不知是受谁委派的、不知什么原因，反正是一支人数不少的队伍，浩浩荡荡穿过老安庄，来到定晋岩。从此以后，这道峡谷传出“丁当”声，凿岩工程开始了，沉默的定晋岩第一次发出人类文明的声响，而且是一响三百年。
东魏兴和二年（公元540年），大丞相高欢从邺城（今临漳）出发，来到了定晋岩。这位河北景县老乡当时四十四岁，血气方刚，心情又非常好。他看到当时叫做灵谷寺的寺院，崖岩做屋、白云为盖、虎豹当邻、梵音阵阵，不禁赞叹：“好个幽静的所在。”自思当初追随杜洛周高举义旗，继而归于葛蓉纛下，靠武力征服群敌，自称大丞相，又威逼孝武帝西逃长安，另立孝静帝，并由洛阳迁都至邺，已执魏政九年。这时，他决意要放下屠刀、想到应当给自己的亡灵找个皈依的场所了，于是，毅然令工部大规模地开拓定晋岩，进一步扩建寺院。
如此三年，灵谷寺已修得金碧辉煌，蔚为大观：山门面迎青龙、背倚白虎，左携玄武、右提朱雀；大佛殿雄壮寛广，数丈石佛跏趺于须弥莲座，背后墙上的“三千大千世界”笔划委曲，色泽艳丽。天王殿、地藏殿、千佛殿、雄宝殿、菩萨殿、五百罗汉殿……倚岩顺势而建。计有堂殿三十二楹，禅栅、厨库十二处，塑有佛、圣母、圣僧、罗汉像千余尊，刻有碑记、碑颂九十余通。尤其是那四十余尊的三世佛、三头六臂佛，面目各异，栩栩如生。整个建筑群蜿蜒于山川，错落有致。

晚年的高欢，要立地成佛了，便把灵谷寺作为自己的别宫。他要晨钟暮鼓参禅，所以，这座寺院又名为参禅院。
也可能定晋岩本身就蕴藏着佛的魅力吧，公元547年，五十一岁的高欢遭遇无常，他攥住儿子高洋的手立下了遗嘱：“离宫、别馆七十二所，以定晋岩为上。朕，葬于此地足矣。”于是，定晋岩又悲歌动地，大建地陵。

据说，高欢的地陵建得富丽堂皇：见深九丈，见方五丈；四壁饰有万尊石佛，其中中间丈八高的石佛九尊。九尊石佛的前面是一丈五尺高的石台，棺置于其上，并有无价珠璧随葬。地陵的上面建有佛殿，青砖黄瓦、佛光闪闪。高欢就这样告别了斧声烛影，长眠在定晋岩这座佛山脚下。
其实，这只是一种传说。高欢墓为“义平陵”，目前认定在漳河、滏阳河的临漳县西一带。然而，高欢建疑冢亦未可知，传说在鼓山也有高欢的避暑宫和葬穴处。并且，定晋岩、鼓山的陵墓在后来都先后被盗过，盗贼盗走不少的宝物。

高欢与定晋岩的缘分是“公众”的，因有碑文在；但他的定晋别宫及陵墓则是“私人”的，因为它的记载几乎是个空白，只是有人根据当地村民的口头叙述，把它演绎为一个四肢健全的历史“完人”，供后人神游。那就姑妄言之、姑妄听之吧，不必细加拷问。
从此，定晋岩的参禅院成了洞天福地，与白云寺、惠果寺成了东太行的三大寺院。整个寺庙都悬在山腰，大部都延伸于数丈岩下。进得峡内，遥见红墙耸天，延绵无际，团团白雾缠绕着，实不知寺庙大若几何。拾阶而上，进得寺门，仰望数丈大佛，不论世间如何跋扈的人儿、强权的人儿，攥着“小我”手心里都攥得出了汗、为了私利都疯狂了的人，都立刻觉得自己矮小了几分，连每进一个院落、跨一道门槛，也得虔诚地抬几下腿，全不像平常那趾高气扬的样子了。

数不尽的殿堂，走不尽的幽廊，到处是千姿百态的石佛，石佛前翻滚着袅袅清香。一天又一天，从这里传出钟鼓钹磬的声响，伴随着那众僧的诵经音，轻一声、重一声，堂皇而又沉着。
后汉乾佑元年的一天，赵匡胤来到了定晋岩。

他初踏佛门，并非想变成苦行佛陀，将娇妻稚子、一切功名利禄抛了去，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯；相反，他“千里相送”，先在这里进行了一番道德整修后，上演了一场千载之恋的绝唱，以至于至今说起，还是那么荡气回肠。
赵匡胤一生没有这么仓皇过。他在汴京砸勾栏打死国戚，闹御花园又亡皇亲，在关西杀了奸贼——一年间，南到江陵，北到云州，西到京兆，东到益都，一共灭了七个权门贵戚，最后，从潞州跑到了定晋岩。

赵家似乎与佛门有缘，匡胤的伯父在这里出家，他的叔父则在山西清油观出家也刚到定晋岩。于是乎，爷儿仨在定晋岩相会了，并在此，赵匡胤与武安籍的韩令坤、韩重贇邂逅并义结金兰。
他们游山游到了观音堂，赵匡胤见香案上摆着一副占卜吉凶的杯珓，便想一掷，结果掷出了一个圣珓——十年后要登基当皇帝。但是，菩萨告有四戒：酒、色、财、气。难怪赵匡胤离了定晋岩、到了清油观、遇到京娘并千里相送而一路端庄。在美人与江山之间，赵匡胤选择了江山，泣入空门的京娘只能用自己的贞节去当他的牺牲品——民间有一说，京娘青灯、黄卷相伴在武安皇后宿（今活水村）的瑞云庵，与定晋岩隔着一座山头，相距十里许。
在通往定晋岩的路上，岁月把脚印都给洒满了，一层叠一层，密密麻麻的，自从两位准皇帝来这兜了一圈儿，这些脚印就自觉地排成了两行：一行是出世，像高欢，尘士厌倦了，要到这宗教世界、匍匐在佛祖面前寻求精神归宿和慰藉；一行是入世，像赵匡胤，雄心勃勃地把“赶却群星赶却月”的鸿鹄志向挂在了寺庙的屋檐上。然而，元朝至治二年（公元1322年），一场大火把禅果寺烧了个狼藉，所有人等的脚印都在这一场火的诀别仪式后匿迹了。从次，这座“佛”机勃勃的寺院，就在烟熏火燎中昏过去了，只有深掩在荒草之间的断壁和瘫卧在夕阳下的柱础，喃喃着在无力地叙说着过去，很像呓语。
（三）
> 天空又弥漫起细细的雪粒来，使整个山野苍茫茫的，给本来就十分凄凉的禅果寺又凭添了几分凄凉。
> 陪我进山的是市文保所所长李相如和其他几个工作人员，导游自然是王占儒了。他是老知青,上世纪60年代，他家本来就是老贫农，只是因为他比别家的山娃多上了几年学就成了“臭小九”，所以要回山沟接受贫下中农再教育。谁知这种教育是终身的。可能是佛光普照的缘故吧，为人善良的他竟和禅果寺结下了不解之缘。如今他已年过花甲，索性搬到了寺旁的一个山坡上居住，受李所长的委托，协管寺庙，充当起庙祝的角色来了。
我们走过乌龙桥，蜿蜒数十步，在一潭前驻足。

潭水像大山一般的宁静。南边的水面结着一层厚厚的冰层，呈月牙形，洁白的刺骨；北边的水面深绿深绿的深不见底，令人眩目。潭像在冬眠。然而细听，隐隐约约有一种“咕咕”声从潭底发出，时像晨钟般的清脆，时像暮鼓般的沉闷。这分明是有一胎儿在母体内躁动。
> “这就是涌碑池。”王占儒说。
> 随后，覆盖在涌碑池上的面纱又一次被轻轻地撩起。
> 相传，灵谷寺大殿刚刚建成，突然乌云滚滚，电闪雷鸣，大雨倾注，一夜间冲刷成了这个池塘。后唐天成二年（公元927年）七月三日，经过四年修建灵谷寺重修工程竣工了，这么隆重的功德事总该刻个碑吧？但在山里找了几天也没有找到一块能做碑的石头。可就在这天，出现了一件奇事：忽然有二龙争斗于寺前。霎时，山谷内雷鸣电闪、水溢沟穿，从池内涌出青石一条，长一丈七尺。僧侣、香客雀跃惊喜，便奉为神物。事过两年的一天，寺内住持围着这块青石踱步三匝，忽然醒悟：“这不是我佛泽施碑石么？”于是，找来石工将其琢为石碑一通。此碑石质坚硬，正面三寸许磨之荧然、光明如镜，对面山景如海市蜃楼般映入其中，陡生灵气，故称透影碑。
> 透影碑前，原本自然生长着两棵树的。这两棵树木质很坚硬，冠大、皮细，向碑稍稍倾斜，长着长着便成并蒂树了。一棵高两丈八，粗六尺，无花儿无果；一棵高两丈四，粗五尺，一过春节，花儿闹枝头，紫里透红、红中透白，状似牡丹。山里人把它们称为姻缘树，并在树旁建起了观音堂，把它们当做神树供着，据传当时的香火很大。
> 透影碑，我又一次来亲近它。据资料记载，禅果寺共有石碑九十余通，目前所存只有二十二通了。在这些石碑中，透影碑则是时间最久远的一通石碑了。它蜷缩在北岩原禅房的西側二门旁边，就像一位饱经风霜、风烛残年的老人，茕茕欲“坐”，一副“身”不经年的模样。而碑面的模糊，却潜藏着无尽的神秘符号，或是断续的空白、或是跳跃的僻字、或是音律跌宕的骈文所发出的信息，就像爱的呓语一样，羞羞达达含糊不清，需要人用心来解读。
> 碑文有这样的一段表述：魏时有大业僧不知生族，诸天降食，以供其斋，忽衣梦二竖凭……稠树本坚枝密，其僧将法衣往树欲挂，其树忽而开集之俨然掩合，神力弥缝乃婚媾……碑文的残缺，又使其成了达.芬奇密码。好在笔者查到了这里原来的一篇“稠禅稠定碑记”以及其它碑文关于稠禅的记载，思维突围了，使我们不会有那么的困惑。
> 稠定之人尚未有文献可考，但稠禅大师却有马迹可寻。他是岭东第一禅、嵩山少林寺第一个武僧、第二任住持。他就诞生在定晋岩。
> 碑文说，有那么一天，大乘僧智者大师自丑阳山来到了定晋岩。他将并蒂树上上下下端详了很久，十分惊诧。这树叫稠树，生长在丑阳山，移植外地很难成活，而在这岩边有如此大的稠树并且长得枝叶茂盛、状形并蒂，真是一大奇观。他忽然有了一个想法：我法教少传人。此树吸天地之精华而阴阳交接形成并蒂，何不借此怀胎？他就这样怀着“无后为大”的心态，走进了观音堂，以所著袈裟为媒，跪拜菩萨，然后将袈裟搭在雌稠树之上。其树忽然开而弥合，借神力晃动与另一稠树云雨交媾，满十月树体破裂，生产二男。稠禅、稠定就这样诞生了。

智者大师又指虎为稠禅、稠定哺乳。待他们二人长到一十八岁，智者大师从河东（今山西）领来两个美貌女子，一个叫白露，一个叫白雪，欲与其婚配，稠禅、稠定婉言谢绝。此后，二美女修行白云山。稠禅、稠定受智者大师传授衣钵，得以无边的法力。到了北齐隆化元年（公元576年），后主高纬赐稠禅为大智禅师，稠定为大慧禅师。自此，二位大师以邺镇（今临漳县西南）为轴，在河北的邢台、广宗以南，河南的林县、汤阴以北，山东的武城、莘县以西，山西的和顺、潞州以东，集徒讲法声震太行。从此，参禅院又易名禅果寺。
> 这是佛说，我等俗子的眼前自然会罩上神秘的浓雾。于是，我又轻轻地推开时间的大门，从浩瀚的历史沧海中，找到了稠禅的标记。
> 稠禅，邺人，生于北魏太和三年（公元479年），卒于北齐乾明元年（公元560年）。他十四岁时落发为沙弥于定晋禅院，经勤学苦炼，成为一个拳捷骁武的武僧。他善于跳跃。在佛殿中，横踏壁行，自西至东数百步，又四次跃至于梁上，引重千斤；其拳捷骁勇，动骇物听，过去看不起他的、侮辱他的，被吓得流汗，不敢抬头看他。当他被造化后，长了伏虎的本领。有一天，有一只太行虎大摇大摆地到了寺前。稠禅用杖轻轻地一驱赶，张牙舞爪的老虎竟乖乖地弭服了。

南北朝时的定晋禅院，森林覆盖、虎豹争穴，常有猛兽出入。寺院僧人出于护寺和自卫防身的需要，就要习武。我想，定晋禅院的武僧是早于少林、高于少林的。可惜，当年惊天动地的习武声，随着物换星移逐步被删除了，荒草漫山，再也找不出哪里掩蔽着他们的生命体魄了。
> 稠禅一边习武，一边苦读，到青年时已精通经史子集，被聘为太学博士。然而，他厌烦俗事，二十八岁受戒钜鹿景明寺，又在定州的嘉鱼山“岁居五夏”，后到河北赵州漳洪山向道朋禅师学习十六特胜法。如同其他人修炼一样，稠禅也留下了许多修炼传奇：为了节省时间，他三个月只吃一顿饭，摆在面前的饭食被野兽给吃光了也不知不晓；修炼时受到了贼人的恐吓，他面无惧色地给他们讲解佛理，从而使他们受戒。有一次，稠禅正在修炼，听见有阵阵乐声从空中传来，又有一股股醉人的香气钻鼻，接着就看到有几个身穿彩姿态娇美的仙女飘然而下，一起上前，抱住他的肩，柔嫰的肌体在他身上蹭来蹭去，喘息之气吹到了他的脖子上他都昂然不动。

稠禅三十三岁到少林寺，武功禅学已达到了很高的境界，被天竺僧人称为“岭东第一禅”。
> 稠禅是少林寺第一个武僧、继跋驼之后的少林二祖，他开创了少林僧人习武的先河，统领少林武僧整整十年，对形成少林僧人尚武风气起了奠基的作用。七十二岁时，他又回到了邺下的云门寺，直到寿终。
> 灵谷寺——少林寺，纵穿这条轴线的稠禅，所代表的僧侣文化如今日趋黯淡。雁去燕来，桃凋树老，由灵谷寺易名为禅果寺的面目，虽然显得老态龙钟了，但我们仍能触摸到它跳动的脉搏、聆听到它历史的颤音——只要凝神。
> （四）
> 废墟，遭遇了毁灭，发酵了神秘。
> 禅果寺建在北岩下，进峡谷过涌碑池再转身向西、沿“之”字形山路蜿蜒而上，踏过三级台阶，就算进到了寺院。寺的面积约一千平方米，大概有三四个院落，虽有唐代的础石仍然忠于职守在排列着，但显见不出昔日辉煌的“原生态”了：断垣残壁，堆堆废石，表现的十分无奈；惟有二十余米宽、三十余米高的石岩遮蔽着五尊三米多高的明代石佛，跏趺于须弥座上，慈眉善眼，仿佛在诉说三世。
> 所长相如和我边走边说：“这大门后边是天王殿，可惜就剩这么一段残墙了；天王殿后是菩萨殿。”我随着他手指的方向看去，旷野一片。再后是水陆楼、禅房、戏台、碾磨房遗址等。

忽然，发现两个雕有石狮的门墩上有三行阴刻铭文，好像是穿越了时光隧道，飘来的音讯：“石门里上焦寺村男善人康月同室人王氏 大明正德十四年七月十五”。我大喜过望，总算有了一次与古人的对语。
> 大佛殿建于二层台上石岩的最宽处，面宽五间、进深三间。我顺着柱础、根基步量了一圈儿，大约一百九十平方米。它左为地藏王殿，后为后套殿。这大概是禅果寺的主建筑吧？想当年，这里的佛时活动应当是十分盛大的：十里山路上，进寺朝拜的人熙熙攘攘；讲经台前，参禅的一千多善男信女，有的摩肩接踵地站着、有的席地而坐挤着；高僧身披袈裟，手持禅杖，的的笃笃、呜呜唉唉在教化着众生。

这样的宗教崇拜本是鲜活的，但经过时代的过滤，早和我们现在人的生活诀别，变成了僵硬的历史。或许，大僧们有意在这大岩下留下点儿痕迹吧？唐代建的三座灵塔还在，一座在祖师凹，一座在十五米高的悬崖上，一座在诸仙殿左侧。灵塔内四壁有画儿：坐像佛祖，大耳垂肩，背后有背光、莲花；还有二弟子、菩萨像等。千年时光把这些消磨的墨浅彩淡，惟有影影绰绰的线条还显得那么粗犷、流畅。

李所长说，这是圣僧坐化圆寂的地方。我“哦”了一声，走向前去，试探着推开时光的门扉——脚步轻轻的，蹑手蹑脚……
> 每次去禅果寺，我都要造访一下张镜心。他笔下起龙蛇，体内生傲骨。我对他很敬佩。
> 张镜心，是直隶磁州（今磁县）人，生于明末清初，系天启进士，初受萧县知县，历礼科给事、太常寺少卿、南京光禄寺卿、擢兵部右仕郎、右副部御史总督两广总务，崇祯末入兵部侍郎。
> 崇祯二年（公元1629年），己巳暮春，他和几位朋友来到了禅果寺。他怎样来、为什么来、来了以后又干了些什么，已经没有人知道了；只知道他登上了大佛岩，跪拜了众佛，临起身时留下两首诗：
> “倚天古刹敞云扉，乌隔千峰度影稀。座拥乱山横翠黛，岩飘杏雨漾晴晖。疎林风挂千溪箸，远岫霞寒一线飞。谷口野云迷去径，桃源深处倩谁归？”
> “古佛岩深昼掩扉，松桧悠然世外声。飞瀑似和天共落，浮云时与地相平。珠帘漫滴岩前水，翠树遥连邺下城。晋业应随陵骨异，凭高不尽古今情。”
> 诗句的飘逸掩不住忧郁，狂草的张扬喷射着激愤。看来，时年四十的张镜心，心境并不怎么的好，他似乎得到了什么不祥的历史预约：当年十月，皇太极率领满清大军再度入侵，绕过辽西走廊，从大安口、遵化一带突破长城防线，直抵京师；十二月，崇祯朱由检中反间计，诈招袁崇焕将其逮捕，致使“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣”。当年，秋冬无雨，太平义军四起，李自成在金县杀参将率众起义投闯王高迎祥……
> 张镜心走出了禅果寺，似乎勘破了红尘，他与挚友、同朝进士王铎谈诗论文，寻求“古者定幽寻，呼君作私路”的惬意。并潜心著作《驭交记》十二卷。

就在他离开禅果寺十五年以后的三月十九，李自成农民军克京，崇祯帝自缢煤山。张镜心辞朝不仕，隐于野自称云隐居士，著《易经增注》，彰显出“义不食周粟”的凛冽浩气。
> （五）
> 山衔残阳。我们在一片塔林前驻足。
> 这是禅果寺明代的塔林，位于寺西约五公里的峡谷西侧，占地约一千平方米，现存灵骨塔十七座。

过去，信徒们一踏入这峡口，就能听到寺里那一面大鼓、三颗鸣钟的声响，马上就肃然了。如今，这里薪火已经熄灭，藤葛缠绕，暮雅回翔，万籁俱寂，只能给我提供了一个空间，让我们摭识一些历史传说的碎片，去足足地回味。
> 禅果寺命运多舛，屡遭火燹。
> 在金朝元代，百年间武安曾四次“现瑞”。金泰和二年（公元1202年）八月，数万只凤凰集于南鼓山石圣台；元朝至元八年（公元1271年）五月，一株灵芝长于县城文庙西檐下；元朝皇庆元年（公元1312年）六月至二年二月，二麒麟生于洛阳村张竖、高呆家；元朝至治元年（公元1312年）八月，一对玉兔产于紫金山竹林寺书院。

瑞现，意味着太平盛世，所以要普天同庆的，这使已成为霹雳神的赵匡胤勃然大怒：国已不国，何为盛世！于是一火烧了禅果寺。然而，远离禅果寺东南三十里的乌泥井，却浓烟滚滚，冲天约百丈高。
> 事情的怪异，吸引着好多人去索解这个谜。

清康熙年间，时任武安知县的陈灏，来到了乌泥井旁，他左右端详，乌泥井与别的井并无二样：井口直径三尺三；井石被井绳磨得道道沟，深约半尺有余；砌井石呈黑色。他试探着让人卸下一个水桶，吃惊地见水桶慢慢地向东南方向移动，像是从定晋岩方向来的水，把水桶冲动似的。他摇摇头，大惑不得其解。
> 定晋岩数次被火焚烧，又树次重修，安眠在塔林的僧人应当知道的。但是，经过几次火燹、主持过几次重修、一度把对禅果寺的情感宣泄得纷纷扬扬的他们，却最后选择了如此僻静的地方，默默地举行了涅槃仪式。从此，念经的朗声喑哑了，如雾的香烟消散了，十多个灵魂凝成了一座座石塔——也许是不愿，以至于连个真名字也没有留下。

我不死心，拨开草丛，从时光凝固了的塔龛内，终于找到了他们一个又一个的法号：明圆寂本空和尚、圆寂古明和尚、圆寂亲教师爱右心觉、开山一代朗公长老……他们有过鲜亮的青春，为了红尘的突围，皈依了佛门。我想，他们在佛堂里演绎的故事，一定比世间冠冕堂皇者流更通人性。可惜，草掩一塔，一曲骊歌也没有留下，连让我胡乱发泄的由头都没有。
> “这就是人生最伟大的句号吗？”

我的面前，仍是红尘滚滚。